Давайте сегодня посмотрим на нашего Господа, ни как на Бога, а как на человека, которого видели люди в прошлом. Глазами людей живших в иные исторические эпохи. Давайте с одной стороны посмотрим на Него глазами людей так называемой эпохи Просвещения. Когда мыслители того времени решили отделить образ Иисуса исторического от образа Иисуса мифического. То есть они решили проявить интерес в первую очередь к тому, что говорил и чему учил Господь, и как Он общался с другими людьми. А все чудеса не брать пока во внимание….
Давайте также посмотрим на Христа глазами Его современников, евреев того времени. Людей, уважающих традиции, изучающих закон, ожидающих освобождение от римской оккупации…
Что же говорил этот Человек? И что о Нем можно сказать, какой образ всплывет в нашей памяти?
Можно сказать, что Он не говорил ничего нового, чего бы не слышали евреи, знающие и изучающие закон. Ведь Он говорил и всегда это подчеркивал, что говорит в рамках того Писания, которое мы сейчас называем Ветхим Заветом. Но выводы, которые Он делал из своих рассуждений, какие расставлял акценты, на что обращал их внимание, все это ставило тех людей в тупик. Приводило в недоумение, порой раздражало их. А иной раз даже пугало.
С одной стороны, Он вел Себя, как некий ультра - фанатичный ортодокс (требовательный законник). Выгонял торговцев из Храма. Запрещал не только изменять жене, но и не иметь такого желания в принципе. Запрещал не только убивать, но и не ругаться и не оскорблять других. Требовал подставлять вторую щеку, если оскорбляют тебя. Требовал отдать последнюю рубаху, и не ждать занятых у вас денег. Он был очень критичен по отношению к ним, к своим современникам и очень строго судил их. Но пресекал любую критичность с их стороны («что ты смотришь на соринку в глазе брата твоего»), и запрещал осуждение («не суди, и не судим будешь»). Вроде бы давал продохнуть и говорил вдохновляющие слова: «Вы свет миру». И тут же уточнял: «Если твой свет тьма, то какова же тьма?». Вроде бы понимал их важную миссию избранного народа: «Вы соль земли». Но сразу же предупреждал, что если соль перестает быть соленой, то ее выбрасывают вон, на попрание гоям…
Он понимал, что невозможна реальность без соблазнов окружающего мира. Но желающих, только желающих согрешить, но еще не согрешивших заставлял заниматься членовредительством. Выколоть себе глаз, отрезать кисть, или ступню.
Но и после этого находились люди, Его последователи. Их Он заставлял продавать частную собственность, бросать свои семьи и забыть про родителей, живых, или мертвых. И если еще кто-то оставался с Ним, тех Он заставлял есть Свою плоть, и пить Его кровь. Ой, вей!
Мама! Где его мама? Ваш сын сошел с ума, уведите его отсюда….
Обыватели пугались и благоговели: «Никто так не говорит, как говорит этот Человек». Раввины других направлений скрипели зубами и краснели от зависти: «Вот, наглец! Пришел из Назарета, а туда же»….
Это с одной стороны Он казался фанатичным и бескомпромиссным. А с другой?
Заставлял радоваться во время поста, но своих учеников вообще не заставлял поститься. Поэтому они спокойно ели даже в дни поста. А когда ели, даже не мыли руки перед едой. И Он сам славился как любитель пирушек и завсегдатай злачных мест. Спокойно ел и пил, и общался с маргиналами, рэкетирами и женщинами легкого поведения. С последними у него были весьма сомнительные отношения, по мнению щепетильных законников. Одна из них, самая одиозная, стала близкой последовательницей. И если Он, как законник запрещал даже скрытую похоть, то одной женщине, осужденной за измену мужу, спокойно простил ее грех. Ссылаясь на принцип большинства: «никто не осудил, ну, значит, и Я тоже не осуждаю». Также много раз Он был замечен в нарушении Шаббата. Что еще? Тем, кто недоумевал от таких поступков, Он говорил: «милости хочу, а не жертвы, Я пришел не судить мир, Я пастырь добрый». Ага, как же!
А как Он любил парадоксами ставить их в тупик.
«Будьте мудры как змеи и просты как голуби».
«Я камень преткновения и соблазна. Кто упадет на этот камень, тот об него разобьется, а на кого упадет тот камень, то он того придавит»….
И правда очень сложный и противоречивый получается образ Иисуса. Странный Он какой-то. Этот Иисус. Неудобный, не вместимый. Настолько странный, что пришел к своим, и свои Его не приняли….
А мы, мы, которые говорим аминь в конце проповеди, мы, «заменившие» избранный народ и носящие гордое звание ХРИСТИАНИН, мы, поющие: Осанна и Аллилуйя на литургиях и прославлениях, мы, делающие крестные ходы и евангелизационные флэш-мобы, целующие доски и моющие ноги на вечерях, играющие на электрогитарах и носящие длинные юбки, и платочки, крестящееся правой, или левой рукой, двумя, или тремя перстами, или всей ладошкой, анафематствующие друг друга, и втихаря друг другу завидующие. Мы, уже за 2000 лет парадоксально отличающиеся от первых христиан, как смартфон от абака. Мы, смогли ли мы вместить этот образ и преобразиться во что-то иное, что-то совсем другое, что могло бы по-хорошему удивить и поразить Его?
Александр Тушкин,
Россия
Все,что творю я не ради, нет,
Славы в эпоху, где кругом интернет.
Ради речи родной, словесности.
Известное дело, не для известности...
Прочитано 8747 раз. Голосов 3. Средняя оценка: 5
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Не вы первый. .."глас вопиющего в пустые" ... Комментарий автора: согласен...
ученик
2016-11-12 10:51:05
Скорее уж - "странные люди": как тогда, так и сейчас больше "встречают по одёжке", и меньше "провожают по уму". А что собственно изменилось? Абак поменяли на сматфон? И только? А может быть есть ещё что-то, если отбросить "внешнюю одёжку"? Не хочет ли автор поделится своим мнением по этому, "внутреннему уму"? Комментарий автора: Эх, ведь Он к своим пришел, и свои не приняли... Почему? Отцеживали комара и поглощали верблюда. Так мы так тоже могём! Были снаружи как гробы крашаны, а внутри полное разложение. Так и это нам под силу! Чем мы хуже то их? Бойтесь, говорит Господь, их закваски, а мы в ответ: это он говорит, что мы опять хлеба не взяли...
Гончарук Александр
2016-12-04 20:28:48
Неудивительно,если бы ИИСУС вновь явился на Землю в том же Теле,то первыми христиане предали бы ЕГО анафеме и распяли.Мир ничуть не изменился
Гончарук Александр
2016-12-04 20:29:00
Неудивительно,если бы ИИСУС вновь явился на Землю в том же Теле,то первыми христиане предали бы ЕГО анафеме и распяли.Мир ничуть не изменился
Для детей : Один день из жизни школы боевых искусств - Наталия Минаева Меч. Это интересно
Древнейшие бронзовые мечи (9-8 вв. до н.э.)
Рубящее и колющее длинноклинковое (до 1,5 м.) оружие с прямым обоюдоострым клинком. Бронзовый меч появился во 2 тысячелетии до н. э., железный - в начале 1 тысячелетия до н.э. Длина их была не более 70 см. Эфес меча состоит из рукояти, гарды (обычно типа крестовина) и головки. У некоторых мечей гарда может иметь форму круга, а головка представлять собой набалдашник. В качестве дополнительных элементов защиты руки отдельные мечи имеют дужки и лангет (небольшой щиток для защиты большого пальца). Рукоять обычно делается из дерева и оплетается проволокой (либо выполняется целиком из металла). Головка представляет собой металлический шарик, который может иметь шляпку (расклепанный конец хвостовика).
Крестовины меча двоякого рода: прямые и с опущенными концами. Меч с крестовинами второго типа наиболее пригодны для рубки с коня. В процессе развития, в зависимости и от оборонительного вооружения, и от приемов боя, форма меча изменялась.
Заподноевропейский меч 15-16 вв.
После падения Римской империи и до выделения рыцарской конницы в главную ударную силу на поле брани, то есть в период с 6 по 10 вв., длинный меч стал массовым оружием во всем регионе. Ведущим типом меча в этот период стал каролингский, названный так в честь правящей во Франции династии Каролингов. Такие мечи, широко распространенные во всей Европе, были длиной 80 - 90 см, шириной 5-6 см и имели прямой клинок, который мог быть как обоюдоострым, так и иметь одностороннюю заточку и скошенное в одну сторону острие.
Скандинавский меч, который еще называют норманским, очень хорошо подходил рослым и физически сильным викингам. Он был достаточно толстым в поперечнике, имел очень массивный противовес (у некоторых мечей размером почти с кулак) и небольшую гарду (или вообще не имел ее). Некоторые мечи имели на навершии крюк или небольшой крюкообразный клинок, которым можно было атаковать противника, уведя в сторону его меч основным клинком.
Мечи 9 - 10 вв. имеют ровный широкий клинок, закругленный к концу, и являются только рубящим оружием. Мечи 11 - 12 вв. с заостренными концами и слегка сужающимися книзу клинками имеют значение не только рубящего оружия, но и колющего. Мечи изготовляли из железа и сварочного булата. В конце 12 в. рукоять меча удлиняется настолько, что позволяет действовать двумя руками. В этот период мечи имеют заточенные у острия клинки, способные проникать сквозь сочленения доспехов.
Ножны у меча деревянные и покрываются кожей или материей и привязываются к поясной портупее на перевязи, каждый конец которой, разрезанный на ремни, образует плетеное кожаное кольцо.
Ремни эти обычно покрыты бархатом, шелком и шиты золотом, а иногда украшены финифтью. К этому времени относится появление рыцарского оружия. Рыцарские мечи выделяются своей красотой, считаясь благородным оружием. В продолжение месяцев их оставляли лежать на алтарях, они участвовали в литургии, их благословляли священники и даже освящали. Лучшие хранились в сокровищницах монастырей под алтарями, на могилах своих бывших владетелей. Им дают имена, как это делалось еще во времена Каролингов; при инвеституре, короновании, посвящении они участвуют в церемонии в силу строго соблюдаемого завета. Их происхождению часто приписывали сверхъестественный характер; некоторые из них якобы обладали волшебными свойствами.
В первой четверти 14 в., после внедрения латного доспеха, клинок рыцарского меча стал длиннее, что увеличивало силу его удара и дистанцию. Так появился полутораручный меч, сначала в Германии, потом - в Англии, затем - в остальных странах Западной Европы.
Европейский меч 14-16 вв.
Классический рыцарский длинный меч окончательно оформился к 13 в. Средняя длина его клинка составляла 75 - 80 см, максимальная - 90 см. меч был плоский, шириной 5 см и имел долы. Гардой служила простая перекладина, дужки которой могли незначительно загибаться вверх. Рукоять, рассчитанная на одну ладонь, имела в длину 10 см. Заканчивалась она навершием-противовесом, которое очень часто использовалось как тайник для хранения какой-нибудь христианской реликвии, повышающей "святость" меча и боевые качества его владельца. Поэтому рыцари навершие в бою не использовали. Вес меча составлял 1,25 - 1,8 кг.
В настоящее время, согласно европейской классификации, под коротким мечом понимается меч длиной до 60 см (2 фута), длинным - от 60 до 115 см (2 - 3,5 фута), полутораручным - 115 - 145 см (3,5 - 4,5 фута), двуручным - больше 5 футов, то есть 152 см. Клинок последнего был шириной 5 - 6 см. Длина его рукояти составляла около 30 см, весил он от 3,5 до 5 кг. Двуручный же "тяжелый меч" весил до 8 кг и мог доходить в длину до 2 м.
Русский меч
На Руси меч являлся дорогостоящим предметом вооружения, часто передавался от отца к сыну. Мечи 10-12 вв. имеют клинок длиной около 100 см, шириной 4 - 6 см, толщиной средней части клинка 3 - 6 мм. Переход в 14 - 15 вв. от кольчуги к наборным доспехам повлиял и на эволюцию меча. Доспехи в бою легче было проколоть, чем разрубить. Поэтому прежнее рубящее действие меча заменяется в 14 в. на колюще-рубящее. Мечи становятся длиннее (до 120 - 140 см). Их рукоять делают большой, крестовину - прямой и длинной (до 26 см). На клинке меча появляются трехрядные долы
